炼炁化神论

(一)中关炼炁化神的基本步骤

中关炼炁化神的基本过程为：采大药，过关服食，封固，行大周天之火。

“大药”指纯阳之炁。采大药要知采大药之候。关于采大药之候，他说：“阳光二现之后，于静定中见眉间又掣电光、虚室生白，此即阳光三现为采大药之景、采大药之候，此时若再行火至阳光四现则大药必随火溢出而化为后天有形之精。”阳光三现时，炁己纯阳，就用七日采工采得大药。何谓七日采工？他说：“初采犹当入定，专用眸光之功，日间用双眸之光专视中田，夜间用双眸之光留守不怠，采药至五六日间，于是大药采而后生。”为何需要用七日采工采得大药？因为此时炁归命根虽有动而不离命根，不会驰外，与初关情况不同，所以采工不同。得大药亦有外景出现，得大药之外景有六：六根自先震动，丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光．耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐。

采得大药后，用迁移之法，把大药从下丹田迁至中丹田，这过程就叫过关服食。具体地说在此过程中，大药转尾闾、夹脊、玉枕三关，通九窍，直灌顶门，过上鹊桥，下重楼，而入中丹田神室之中。大药过尾闾、夹脊、玉枕三关，有五龙捧圣之秘机。何谓五龙捧圣呢？他说：“前辈先师欲明过关秘旨，故借玄帝舍身得道之事以喻言之。所以喻言者，以五乃土数，真息属土，龙乃元神。元神为真意之体，真意为元神之用。体用原不相离，故云五龙。圣即大药之喻。用意引大药过关，故云五龙捧圣也。”意谓用真意引大药过关，即五龙捧圣之内涵。

是时，封固大药于中丹田，此时中丹田为外鼎，霖为内鼎，下丹田就为炉。于此同时开始行大周天之火。

大周天之初，使元神寂照于中下二田，相与浑融化成一虚空境界，此即谓“守中”。何谓守中之理呢？他说：“中也者，非中间之中，乃虚空之谓中也。守也者，非拘守之谓守，乃致虚之谓守也。守中也者，不著意于二田，亦不纵意于二田。即所谓元神寂照二田，成一虚境是也。故能葆中之体者，‘一念不生，寂然不动’。直守到食脉两绝，昏睡全无，亦须臾不离于寂也。能尽中之用者，灵光不昧，迥脱尘根。直守到二炁俱无，念无生灭，亦须臾不离于照也。从来作用不分，寂照同用。所以全十月养胎之要务者，盖如此。”可见，守中是整个十月关养胎之要务。

与小周天相比大周天之火不用意引、不着相、不用时、不间断，为不有不无之文火，即所谓“十月养胎只在绵密寂照之功而己”。

（二）胎息之工

伍氏认为男子身中本无胎，而欲结一胎，必要有因。则因伏气于丹田炁穴中而结胎，是胎从伏气中而结。元炁静而必动，欲得元炁不动，必要有藏伏。因有胎，即藏伏之所，乃息而不动，是用从有胎中而息。胎因愈伏气而愈长，气因愈长胎而愈伏，共修成一个圆满胎神，斯为神仙、天仙之要法。正如古《胎息经》云，胎从伏气中结，炁从有胎中息。

胎息与伏气本是一事，伏气在炼精化炁时，欲以调此气而伏，即调其息而伏，精可返而复还为先天之炁；在炼炁化种时，欲以息此气而伏，即胎息其息而伏，神可凝而复还为先天之神。

伍氏认为人身初始时，只有一先天之炁，无胎亦无息。因随母呼吸而长为胎，因胎而长为息。及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸。终日呼吸而不逼闷，此缘不由口鼻呼吸，只脐相通，故能似无气息一般，此真胎息。离胎而胎息即断，不得不向自身口鼻起呼吸。逆修返还之理，就以我今呼吸之息而返还为胎中息。凡返还呼吸时，以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所，即丹田之所。制伏呼吸之气，必有元炁相依，方可相定而成胎息。再以胎息养胎神，得神炁乘胎息之霖在中一定，神炁与胎息相乘，方是有配合的修其胎息之工。如是而久久无间断，绵绵密密，无时无刻，而不是在胎中无息之景，直证阳神大定，绝无动静起灭，即是胎圆，乃返还到如母胎初结一炁未成我，而未分精炁与神之时简而言之，“十月之关，有元神之寂照，以为二炁之主持，故云胎。有二炁之运行，以为元神之助养，故云胎息。忘二炁运行助养之迹，而胎神终归大定，故云真胎息也。”…

（三）胎圆确证

伍氏认为先天炁、后天气全无，食绝，百脉亦绝，已是胎圆之明证；再者，无论在十月关内、外，如果有一毫昏沉之意，说明余阴尚在。有一毫散乱之念，说明元神未纯阳。所以必须守到昏沉尽绝，散乱俱无之诣，方为纯阳果满之胎神，

“此第二关返一之理如此，正己返到父母初交入胞之境矣。”但神胎与人胎是不同的，因为父母初交时，只有虚无一炁，元神未分于炁中；此则炁返合于神，只有一虚无之元神存在了。如他说：十月以前，二炁俱无，食脉两绝，已有明征矣。是以无论在十月关内，十月关外，但有一毫昏沉之意，余阴尚在。有一毫散乱之念，神未纯阳。必须守到昏沉尽绝，散乱俱无之诣，方为纯阳果满之胎神，而已入于神仙之域矣。佛宗云：“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定。”合此宗也。

又说：如是而久久无间断，绵绵密密，无时无刻，而不是在胎中无息之景，真证阳神大定，绝无动静起灭，即是胎圆，乃返还到如母胎初结一是未成我，而未分精炁与神之时。正《入药镜》所谓“终脱胎，看四正”而得者。看四正者，验四正功夫之有无也。有，则胎尚未圆。以其有，乃养胎之工也。无，则曰灭尽定，而阳神成就矣。胎息还神，固曰毕矣。胎事毕，灭尽定，佛亦灭尽定，入涅槃。故其《经》云：“若于佛事不周，不入涅槃。佛事周讫，方入涅槃”。

（四）炼炁化神之理

1.炁合神为炼

炼炁化神，欲将此炁炼而化神，必将此炁合神为炼。何谓将此炁合神为炼？他说：“既采得金丹大药，逆运河车入于神室之中矣。倘其神光失照，则大药失其配偶而旋倾，故必以元神为大药之归依。以大药为元神之点化，相与寂照不离，则阳炁自能勤勤发生，与真息相运于神室，而元神得其培养以相炼也。”

意谓大药（己足之元炁）失去元神寂照则旋倾，故必以元神为大药之归依；用大药点化元神，须神炁相与寂照不离，则阳炁自能勤勤发生，与真息相运于神室，而元神得其培养以化阴神，即以元炁又为元神之归依。可见神炁互相归依。

2．炁炼而化神

炼炁化神，何谓将此炁炼而化神呢？他说：大药得火是相运于神室，既能点化神中之阴，阴神赖以降伏，而念虑不起。叉能培补神中之阳，阳神愈益阳明，而昏睡全无。不谓之炼炁化神，不可也。又说：古云炼炁化神，后人不知如何言化神炁，人所自有者，是因淫欲而消耗，神因淫欲而迷乱，故皆不足，而渐趋于死。真人修炼，先以神助炁，炼得是纯阳而可定；后以可定之炁而助神，神是俱定。是至无而神至纯阳独定独觉，即谓炁之化神也。

又如问曰：炼炁化神者，炁神原二，而亦以化言，是何故？答日：是神二，以其有炁有神现在，故二名之。及至心息相依，一向清净，随顺至于寂灭，得息无出入，心不生灭，大定而常定矣。夫息无出入，是无炁矣。而息住脉住，其神寂为性，独有真觉真照。先若无此元炁助神，则神不能常觉常照。是不合神，则神亦不能常觉照，即神之能常觉常照，由于是。是神归一，而为神，非是化神乎？

伍氏在这里指出炁化神之理为：一是炁能点化阴神，培补神中之阳。二是以纯阳己定之炁而助神，神亦定；渐渐地神炁俱大定而常定，炁至无，而神至纯阳，寂为性，独定独觉。所以说，先若无此元炁助神，则神不能常觉常照。炁不合神，则神亦不能常觉常照，元神之能常觉常照，由于炁。炁神归一，而为神通，此即所谓炁化神。在陆西星的著作中，炼炁化神的过程被喻为米合于水而成饭。这里伍氏从内炼方法的角度，分析神炁合一的机制，其理论深度大于前者。